人與世界關(guān)系的意義性并非要將那些物的因素驅逐出生活的殿堂，而只是說(shuō)物的因素只是生活的一個(gè)部分和一個(gè)環(huán)節，不是我們需要的全部，而且不是必要的。它只是一種條件，而不是意義本身。人與世界關(guān)系的意義性是一個(gè)內涵豐富、無(wú)限擴展的系統，越是豐富遼闊，就越是實(shí)現了兩者的高度和諧與統一。如果說(shuō)這種關(guān)系是通過(guò)工具（廣義）和符號為中介進(jìn)行建設的，那么在游戲活動(dòng)中玩具的運用和選擇就有著(zhù)不可忽略的作用。
        好的玩具能夠建構起兒童與世界之間富有意義的關(guān)系，這種關(guān)系首先是一種親密性的關(guān)系。這種親密性是由游戲活動(dòng)的特點(diǎn)造成的。在游戲活動(dòng)中，結果直接體現為過(guò)程本身，與工具相比，玩具在游戲中與兒童更為緊密地結合在一起，它的價(jià)值貫穿整個(gè)游戲，并不附屬于游戲之外的結果。工具作為手段而造成的人與世界的距離消失了，一種親密無(wú)間的關(guān)系彌合了活動(dòng)手段和目的的鴻溝。如果說(shuō)工具展現的是“我需要這個(gè)世界”，那么玩具則展現了“我就是這個(gè)世界”。我與世界的合二為一正是游戲的存在，玩具的價(jià)值應該在于消除兒童與世界的手段性距離而達到的一種融合感。還是那個(gè)進(jìn)食的嬰兒，在他將飯勺作為獲取食物的工具時(shí)，他的目的是身外的食物；而當他快樂(lè )地揮舞和敲打飯匙時(shí)，他的目的就是其自身了，飯勺在此刻與他的快樂(lè )是相交融的，它的光亮、聲響和掠動(dòng)的形影吸引了他的注意，使他的身心處于一種完全舒展的狀態(tài)。此時(shí)此刻，世界不再是彼岸，不需要以工具為舟，世界就在此岸與他息息同在。
        它是一種生命性的關(guān)系。玩具對兒童而言是伙伴，而非冷漠的沒(méi)有知覺(jué)的物質(zhì)實(shí)體。他們創(chuàng )造了一個(gè)充滿(mǎn)情感的世界，兒童通過(guò)玩具與世界發(fā)生的是一種生命對生命的發(fā)現和交往，與人和物的關(guān)系截然不同。他們將周?chē)囊磺卸荚O想為是充滿(mǎn)著(zhù)生命和感情的，不管是物品、他人還是純粹的幻覺(jué)，都被兒童打上了人格化的烙印，留下了他們自己生命的痕跡。這種生命性的關(guān)系與藝術(shù)家的內在審美體驗有共同之處，因為他們都是透過(guò)物發(fā)現了背后隱藏的生命意義，在現實(shí)中或許可被稱(chēng)作是虛構的，然而在他們心里卻無(wú)比真實(shí)，因為它激蕩起了他們最真切的喜怒哀樂(lè )。也正因為世界成了兒童自我生命的一種擴展，因此帶有強烈的個(gè)人特征，這種經(jīng)驗和情感上的獨特性，亦是生命的特性所在。與工作所建構的那個(gè)充滿(mǎn)規律和重復的世界相比，游戲建構的是一個(gè)個(gè)性與情感的世界，玩具在其中起著(zhù)媒介和引導的作用。
       它也是一種發(fā)展性的關(guān)系。你給他一個(gè)世界，他還給你無(wú)數個(gè)世界。經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的歷史進(jìn)程，人們才逐漸認識到兒童不是一個(gè)只會(huì )模仿、要怎樣就怎樣的機器，也不是一個(gè)墨守成規的小大人，而是一個(gè)充滿(mǎn)鮮活創(chuàng )造力和強勁生長(cháng)力的個(gè)體。兒童與世界之間關(guān)系的意義性也表現在，它們之間并不是一出生就結成了固定的關(guān)系，兒童只會(huì )按照一種早就形成的模式像生產(chǎn)出的產(chǎn)品一樣奔向封閉的成熟，而是與世界形成一種發(fā)展性的關(guān)系，在交互作用中通過(guò)自我的活動(dòng)來(lái)完成對世界和對自我的雙向創(chuàng )造。游戲最能體現兒童的創(chuàng )造精神，一根竹枝可以是馬，可以是馬鞭，也可以是戰斗的武器，發(fā)展永遠沒(méi)有端點(diǎn)，沒(méi)有邊界，永遠處于創(chuàng )造之中。好的玩具可以最大限度地激發(fā)兒童創(chuàng )造的熱情和想像力，而不是將兒童的行動(dòng)、思維和情感固定于一套僵死不變的程序。
       它還是一種交往性的關(guān)系。人是交往的存在，交往是人先于任何知識性、對象性關(guān)系的活動(dòng)，是人與人的關(guān)系。在雅斯貝斯看來(lái)，存在就意味著(zhù)交往，交往確定著(zhù)存在的共同性與界限。長(cháng)期以來(lái)，交往在教育領(lǐng)域一直被視為教育教學(xué)活動(dòng)的手段，它的價(jià)值從屬于一個(gè)知識的或技能的目的。近些年來(lái)交往的本體性?xún)r(jià)值才得以凸顯，人們開(kāi)始關(guān)注它在兒童發(fā)展中的本質(zhì)內涵，同時(shí)也認識到，任何物具都是為了建構人與人之間的關(guān)系。玩具是兒童生活中的“物”，但它追求的是和諧自由的人際關(guān)系，應該超越物性而體現人性。兒童以玩具為中介在游戲中完成的，有與伙伴的交往，還有與自身虛構出的主體的交往。玩具應該引起交往，而不是瓦解、堵塞交往，這在現今科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達、人與人之間關(guān)系日趨隔離疏遠的情形下，尤其具有現實(shí)意義。